cartomante cartomanzia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

http://www.youtube.com/watch?v=pAhfXW9XURY

http://www.youtube.com/watch?v=FlS-hHog3ws

http://www.youtube.com/watch?v=VHArxaOWRwo
http://www.youtube.com/watch?v=jZU8sfaLvZs

 

“ COME PROCEDERE ”

 

 

L'obiettivo di questa rubrica non é quello di competere e neppure di stabilire delle verità ma é  quello di aprire un dialogo senza preconcetti, su ciò che molti discutono e forse, non tutti conoscono, mettendo del vostro sempre nel rispetto di tutti quindi : ...
Sentitevi liberi di lasciare i vostri commenti ... il dibattito é aperto ...

 

Oggi 13.11.11 - ore : 21.00

Do inizio ad una serie di argomentazioni, molto discusse.

Voglio iniziare con quello che é il mio primo amore, La scoperta della Sensitività

 

 

 

 
 

 

3. Principi e scopi delle sue edizioni di Goethe
.
La maggior parte degli studiosi dell'archivio rappresentava, nel suo ufficio, la medesima concezione di quanti pubblicano opere scientifiche. Per questi studiosi si trattava esclusivamente di curare un testo attendibile, di eliminare passaggi errati, di classificare varianti, ecc. Per Rudolf Steiner tutto ciò non costituiva che un semplice apparato preparatorio. Egli voleva, per mezzo di quella edizione delle opere scientifiche di Goethe, portare un contributo alle discussioni scientifiche dell'epoca.
Si era proposto di presentare la concezione goethiana come un tutto, e i suoi ampi commenti si levavano spesso contro certe teorie tradizionali.
«Da essi doveva risultare come il metodo goethiano di ricerca e di pensiero, per la sua ampiezza e per la capacità di penetrare spiritualmente nelle cose, fosse giunto a molte scoperte nei diversi rami della scienza. Per me non era importante esporre queste singole scoperte come tali, ma volevo mostrare che esse, come i fiori da una pianta, risultavano da una concezione della natura conforme allo spirito».
Ciò a cui Rudolf Steiner, dal più profondo del suo essere, in realtà anelava, cioé un rinnovamento della cultura nello spirito di Goethe, non fu compreso se non da un piccolo numero di collaboratori.

4. Problemi vitali
.
In alcuni dei suoi colleghi non trovò che basso spirito di congrega, mancanza di più profondi interessi umani generali e, non di rado, meschinerie che lo ferivano e lo angustiavano. Si accorse che a Weimar non si voleva rinnovare, bensì conservare. Lui, che un anno e mezzo prima aveva messo piede nella città di Goethe con le più grandi speranze, dovette già scrivere in una lettera del maggio 1891: «La vita e le attività di Weimar, la città delle mummie classiche, mi lasciano indifferente e freddo».
In quel periodo scopri che l'unica cosa cui egli veramente anelava nella sua vita, era in fondo questa: penetrare sempre più profondamente nel mondo dello spirito. Ma lo stesso Goethe, il realista che massimamente possedeva il senso per le piccolezze e per i compiti terreni, gli diventò modello di perseveranza.
Così Rudolf Steiner continuò il suo lavoro.
Tuttavia, accanto alle contrarietà, la ricca vita sociale di Weimar gli procurò anche molte ore indimenticabili.
Con gli amici poteva parlare di qualsiasi argomento, ma non della sua conoscienza soprasensibile.
Se voleva comunicare ad altri quella conoscenza, doveva prendere un'altra strada.
Per Rudolf Steiner, mostrare la via che dal mondo del pensiero guida al mondo soprasensibile, non significava prendere una via indiretta. Al contrario: «Secondo me era necessario riconoscere che il giusto sentiero verso il mondo spirituale è quello che in primo luogo conduce all'esperienza delle idee pure».

5. Opere filosofiche
.
Così nacquero i suoi scritti filosofici
Già nel 1886, a Vienna, Rudolf Steiner aveva pubblicato il suo primo libro: «Basi di una teoria della conoscenza della concezione goethiana del mondo». Nella stessa città scrisse una dissertazione sul problema della gnoseologia, in cui tentò audacemente di farla finita una volta per tutte con la teoria kantiana. Grazie a questo lavoro conseguì la laurea nell'ottobre del 1891. Dopo avervi aggiunto una prefazione e una appendice pubblicò il tutto, nello stesso anno, sotto il titolo: «Verità e Scienza».

6. «La filosofia della liberta»
. Attraverso questi lavori lo Steiner si era preparato, interiormente ed esteriormente, alla sua principale opera filosofica: «La filosofia della liberta» (1894). La prima edizione aveva come sottotitolo: «Risultati di osservazione animica secondo il metodo delle scienze naturali». Steiner voleva rendere fertile in campo filosofico l'acutezza di osservazione della scienza e, a questo fine, ne cambiò l'orientamento col dirigerla verso il mondo interiore. Egli mostrò come l'uomo, quando adopera la forza di pensiero necessaria, riesca a superare, con l'esatta percezione di idee pure, «libere da ogni carattere sensoriale», i limiti della conoscenza imposti dai teorici e a diventare libero cittadino di un mondo ideale-spirituale.
Altri libri seguirono: «Frederico Nietzsche, lottatore contro il suo tempo» (1895) e «La concezione goethiana del mondo» (1897). Anche queste opere miravano allo stesso fine delle precedenti.
I libri di Steiner erano frutto delle poche ore libere. Durante il suo soggiorno a Weimar, oltre ai lavori sulle opere scientifiche di Goethe, ne aveva iniziati anche altri: I'edizione delle opere di Schopenhauer e di Jean Paul per la casa editrice Cotta, alle quali premise introduzioni biografiche e storico-letterarie. Si potrebbe ora pensare, viste queste occupazioni secondarie, che il compito principale di Steiner, quello all'Archivio di Goethe, ne venisse a soffrire. Ma non era così, poiché il suo lavoro, che terminò nel 1896, fu sempre compiuto con grande cura.
Nella relazione annuale per il 1897 della «Goethe-Gesellschaft» si può leggere quanto segue: «Ciò che Rudolf Steiner ha fatto, unendo felicemente le sue capacità critiche e creative, ha ricevuto la piena approvazione di tutti gli intenditori. Ai suoi sforzi costanti e disinteressati è dovuta una grande quantità di documenti, ordinati con metodo e diligenza, i quali assicurano a Goethe, come uomo di scienza, un maggiore e più alto riconoscimento».

7. 'Svolta della vita' – 1896
.
All'età di 35 anni circa, poco prima della sua partenza da Weimar e indipendentemente da ogni circostanza esteriore, nella vita di Rudolf Steiner si verificò un cambiamento decisivo.
«Un interesse, mai provato prima, per ciò che è sensibile, percettibile, si destò in me. Assunsero importanza alcuni particolari cui prima non avevo prestato debita attenzione. Ebbi l'impressione che il mondo sensibile avesse qualcosa da svelarmi, qualche cosa che esso soltanto potesse svelarmi. Entrai così, per la precisione e la forza dell'osservazione compiuta mediante i sensi, in un dominio sino allora sconosciuto».
La nuova facoltà si ripercosse fortemente sulle sue esperienze spirituali. «Quando si osserva il mondo fisico si esce completamente da se stessi. Proprio per questo si può ritornare nel mondo spirituale con accresciuta penetrazione».
Da anni Steiner era solito praticare la meditazione. Intensificò ora notevolmente quella pratica. Si sviluppò in lui «la coscienza di un uomo spirituale interiore che può svilupparsi nella natura umana e che, liberato totalmente dall'organismo fisico, può vivere, percepire, muoversi nel mondo spirituale. Questo uomo spirituale autonomo entrò nella mia esperienza per effetto della meditazione».
Rudolf Steiner acquistò così il diritto di dirsi cittadino di due mondi, il fisico e lo spirituale.
Ma con ogni diritto crescono anche i doveri.
Con ciò si apre nella sua vita un periodo in cui lo sviluppo non si effettua più, come prima, attraverso una successione di eventi che lo dirigono, in un certo senso, dal di fuori.
Ci troviamo, ora, davanti ad un uomo che in ogni rapporto, sia interiore che esteriore, assume l'intera responsabilità del suo destino e dei suoi atti
  

 

Claudio